양주시가 2005년 서울 숲 공연을 시작으로 08년 국립중앙박물관 공연 투어에 이어 중요무형문화재 제2호인 양주별산대놀이와 제70호인 양주소놀이굿 등 양주시를  대표하는 무형문화재 4인방이 투어 공연에 나선다.
“2010 양주시 무형문화재 투어공연〃은 일상생활에서 쉽게 다가 갈 수 없었던 무형문화재를 시민에게 널리 알리고 문화 향유 기회를 제공 하고자 ’05년 서울 숲 공원, ’06년 서울놀이마당 공연 ‘07년 고양시 일산호수공원공연, 08년 국립중앙박물관 공연에 이어 이번에 북서울꿈의숲 BOWL PLAZA에서 제5차 투어공연이 펼쳐진다.

양주시와 양주별산대놀이 등 4개 보존회가 공동으로 주최하는 이번 투어공연은 연극인 김종엽씨의 사회로 조선시대 사회문제를 풍자와 해학으로 표현하는 양주별산대놀이(중요무형문화재 제2호), 전통 장례의식을 재현하는 양주상여와회다지소리   (경기도무형문화재 제27호),

소를 주제로 사업․자손이 번창 하기를 기원하는 양주소놀이굿(국가중요무형문화재 제70호),   절기별 농사짓는 과정을 노랫가락으로 풀이한 양주농악(경기도무형문화재 제46호) 공연이 마련되어 시민들은 다양한 무형문화재 공연을 한자리에서 관람할 수 있는 것은 물론, 우리 전통문화에 대한 소중함을 직접 몸으로 느낄 수 있는 유익한 자리가 될 것이다.

가을의 문턱에 선뜻 들어선 오는 17일 오후 1시부터 5시까지 4시간 동안 강북구번동에 위치한 북서울꿈의숲 BOWL PLAZA에서 펼쳐지는 이번 제5차 투어공연에는 250여명의 대규모 인원이 참가한다.

양주시는 현재와 미래의 연결고리이자 민족 정체성을 유지하는 근간인 전통문화를 올바르게 알리고 무형문화재의 계승․발전을 위한 적극적인 행․재정지원은 물론, 문화를 지역개발의 핵심 키워드로 활용해 나갈 계획으로 있으며 무형문화재 투어공연은 매년 지속적으로 대도시를 순회하며 개최해 나갈 계획이다.

양주시 무형문화재 소개자료


양주별산대놀이(국가중요무형문화재 제2호)

양주별산대놀이는 서울 중심의 경기지방에서 연희되어 온 산대도감극의 한 분파로서, 본산대라고 하는 녹번, 아현 등지의 것과 대동소이한 것으로 보인다. 원래 이 산대놀이는 중국 사신을 영접할 때도 연희되었으며, 나례도감후에 산대도감에서 관장한 궁중행사에도 동원 되었다 한다.

양주별산대놀이는 다른 가면극과 마찬가지로 음악반주에 춤이 주가되고 노래가 따르는 가무적 부분과 묵극적인 몸짓과 덕담, 재담이라고하는 사설 즉 대사가 따르는 연극적인 부분으로 구성되어 있다.

내용은 크게 8과장 8경으로 나누어져 있으며 이조 서민문화의 특성과 마찬가지로 파계승, 몰락한 양반, 사당, 무당, 기타 하인 및 늙고 젊은 서민들의 등장을 통해 현실폭로, 풍자, 호색, 웃음과 탄식을 보여주며       당시의 특권계급과 형식, 도덕에 대한 일종의 반항정신을 구체적으로 보여주는 서민극이다.

양주소놀이굿(국가중요무형문화재 제70호)

양주소놀이굿은 우마숭배와 농경의례인 소맥이 놀이에 기원을 두고 무속의 제석거리와 마마숭배굿에 영향을 받아 형성된 연희로 일찍이 농경국가로 발달한 우리문화에서 없어서는 안될 소를 등장시켜 노는 놀이굿이며, 제석거리와 더불어 동네와 가정의 악귀를 쫒고 농사나 사업 또는 자손이 번창하기를 기원하는 굿으로 단순한 농경의식이나 무속에서 벗어나 일종의 오락적 성격을 갖춘 연희이며 그 가사는 장편 서사시로 연희뿐만 아니라 문학적 측면에 있어서도 대단히 세련되어 있다.

한국무속의 기능을 사제, 점복예언, 무의, 오락예능의 넷으로 구분한다면 소놀이굿은 그 중 오락 예능적 기능에 속하며 의례에서 연희로 발전하는 과정을 잘 보여주는 놀이라고 볼수 있다. 양주소놀이굿은 소를 끌고 온 마부가 무당과 해학적인 재담을 하고 소의 각 부분의 치레를 소리로 하고 축원, 덕담하는 것으로 연희적인 특성이 강하다.

양주상여와회다지소리(경기도무형문화재 제27호)

양주상여와회다지소리는 경기도 양주시 백석읍 방성리 고능말에서 전승되어 내려온 만가이다. 우리 민족은 예로부터 장례를 치르고 노래를 불러왔다. 중국 고대기록에 보면 동방민족은 장례를 치루며 가무를 곁들여 마치 축제를 벌이는 것 같다고 한 것으로 봐서 이것은 아주 옛날부터 내려온 풍습인 것 같다.

이승에서의 죽음은 슬픔일 수 있지만 저승에서의 환생은 영원한 생명을 얻은 것이므로 기뻐해야 할 것이다. 그러므로 장례는 슬픔으로만 일관할 것이 아니라 새로운 생명으로 태어나는 것에 대한 축복의 의식이 죽은 조상이나 산 자손에게 모두 복이 되는 일이라 생각하였기 때문이다.

따라서 우리민족은 죽음을 맞는 의식을 되도록 호상이 되도록 하였던 것이며 이러한 목적이 상여를 화려하게 꾸미고 상여소리와 회다지소리를 정성껏 부르는 풍습을 낳았다고 한다. 백석읍 방성리 고능말은 근처에 산성이 있어 삼국시대 때 호국의 기틀이 되었고 주위 산세가 빼어나 명당자리가 많으며 인심 또한 후덕하고 협동심이 강한 백석 사람들은 장례문화를 충실히 전승 발전시켜 왔다.

양주농악

예전부터 전해 내려오는 두레패놀이로서 농촌에서 모심기 및 밭 붙임 등 김을 맬때 두레패를 중심으로 등걸, 잠뱅이 차림에 우장, 호미 등을 갖추고 농기를 앞세우면서 농악에 맞추어 일터로 나가는 한마당 놀이다.

원래 석전면 회촌동(현 광적면 효촌리)은 옛부터 전나무가 많아 회촌동이라 칭하여 오고 있는데 130여 농가로 형성된 마을에서 농사의 품앗이와 마을의 화목을 위하여 두레패를 결성하고 농사일을 효율적으로 하기 위하여 두레농악을 전승시켜 오던중 광무 7년(1903년)에 농상공부로부터 농기를 하사받으면서부터 본격적인 농악놀이로 발전시켜 왔다.

특히 양주농악은 두레패 놀이의 특징을 잘 살려 농사짓는 전과정을 노랫가락으로 풀이하고 있으며 절기마다 농사 짓는 과정을 상쇠의 쇠소리에 따라 법구잽이가 율동과 춤으로 이어가는 농사풀이로서 요즘 찾아보기 힘든 농악의 옛모습과 옛가락을 그대로 간직하고 있다.